تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

هذه احدى الفضائح العلمية التي تضاف الى سلسلة الفضائح العلمية في الاحاديث الصلعمية.
كما يعلم الناس جميعآ اليوم, ان حيامن الرجل تنقسم الى قسمين, قسم تحمل كروموزوم y المسؤولة عن الجنس الذكري و اخرى تحمل كرموزوم x المسؤولة عن الجنس الانثوي.

فعند اتصال اي من تلك الحيامن ببويضة المرأة يتم لقاح البويضة و بهذا يتم تعيين جنس الجنين مباشرة. فاما يكون الجنين ذكر او يكون انثى.

لكن محمد صلعم لم يكن يعلم بهذه الامور فهو لم يكن يعرف شيء اسمه "بويضة" عند الانثى حيث كان يسمي ما ينزل من المرأة بماء المرأة و لا عن الحيامن عند الذكر التي تحمل الكروموزومات  y أو x و التي تقع عليها مسؤولية تحديد جنس الجنين.

فصلعم ارتكب كعادته اخطاء علمية فادحة تنسف دعوى نبوتة حيث لا يمكن ان يخطئ الله بهذه المعارف.

190495 - يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين ، أو خمسة وأربعين ليلة . فيقول : يا رب ! أشقي أو سعيد ؟ فيكتبان . فيقول : أي رب ! أذكر أو أنثى ؟ فيكتبان . ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه . ثم تطوى الصحف . فلا يزاد فيها ولا ينقص
الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2644
خلاصة الدرجة: صحيح

175982 - سمعت رسول الله صلعم بأذني هاتين ، يقول " إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة . ثم يتصور عليها الملك " . قال زهير : حسبته قال الذي يخلقها " فيقول : يا رب ! أذكر أم أنثى ؟ فيجعله الله ذكرا أو أنثى . ثم يقول : يا رب ! أسوي أو غير سوي ؟ فيجعله الله سويا أو غير سوي . ثم يقول : يا رب ! ما رزقه ؟ ما أجله ؟ ما خلقه ؟ ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا " . وفي رواية : " أن ملكا موكلا بالرحم . إذا أراد الله أن يخلق شيئا بإذن الله ، لبضع وأربعين ليلة "
الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2645
خلاصة الدرجة: صحيح

75492 - إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ، ثم يتسور عليها الملك الذي يخلقها ، فيقول : يا رب أذكر أو أنثى ؟ فيجعله الله ذكرا أو أنثى ، ثم يقول : يا رب أسوي أو غير سوي فيجعله الله سويا أو غير سوي ثم يقول : يا رب ما رزقه ؟ ما أجله ؟ وما خلقه ؟ ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا
الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1984
خلاصة الدرجة: صحيح

88850 - يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة ، فيقول : يا رب ! ماذا ؟ أشقي أم سعيد ؟ أذكر أم أنثى ؟ فيقول الله ، فيكتبان ، ويكتب عمله ، وأثره ، ومصيبته ، ورزقه ، وأجله ، ثم تطوى الصحيفة ، فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص
الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8075
خلاصة الدرجة: صحيح

البعض يدعي ان القران فيه اعجاز علمي, فهؤلاء بدل ان يقدموا لنا الاكتشاف العلمي مباشرة من القران قبل ظهور الاكتشاف, يفضل هؤلاء ان ينتظروا ظهور الاكتشافات العلمية اولآ ثم يتأكدون من صحتها, ثم يبدأون بالنبش في سجع الكهان (القران) و الاحاديث الصلعمية لعلهم يجدون شيء فيها لكي ينسبوا ذلك الاكتشاف العلمي للقران و بعد ذلك يظهر لنا زغلول لاحقآ على القنوات الاسلامية و هو متبسم ليقول لنا ان هذا الاكتشاف العلمي جاء في القران او في السنة.
لكن لا يقول لنا هذا الدكثور لماذا هو انتظر كل هذه الفترة لكي يستخرج هذا الاعجاز العلمي من كتاب و احاديث بلغ عمرها 1400 سنة؟! لماذا لم يكن زغلول هو السباق الى اكتشاف امر علمي من تلك الكتب المتهرئة و قبل ان يتم اكتشافها من العلماء الغربيين؟!! لماذا لم يحدث ذلك و لو لمرة واحدة؟! انه لشيء عجيب حقآ! 

لماذا لا يتحدث زغلول عن الايات و الاحاديث التي اكدت خلق الارض قبل النجوم ليكون السباق في هذا الاكتشاف العظيم الذي لم يقل به اي عالم من قبل؟
هل تعلمون لماذا لم يحب زغلول بان يكون سباقآ في هذا الكشف العلمي؟ السبب هو ان تلك المعلومات هي فضائح علمية تهدم الدين كله!!

انظروا ما قاله القران و ما قالته الاحاديث من فضائح علمية:

قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون له أندادًا ذلك رب العالمين @ وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين @ ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين @ فقضاهن سبع سموات فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظًا ذلك تقدير العزيز العليم


20471 - أن اليهود أتت النبي صلعم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال : خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين ، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع ، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب ، فهذه أربعة ، [ ثم ] قال : قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين @وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين? لمن سأل . قال : وخلق يوم الخميس السماء ، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة ، إلى ثلاث ساعات بقيت منه ، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاث الساعات الآجال من يحيا ومن يموت ، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس ، وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة ، وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة ، ثم قالت اليهود : ثم ماذا يا محمد ؟ قال : ثم استوى على العرش ، قالوا : قد أصبت لو أتممت ، قالوا : ثم استراح ، فغضب النبي صلعم غضبا شديدا ، فنزل : ?ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون ?
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تاريخ الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/22
خلاصة الدرجة: صحيح


18895 - إن الله خلق الأرض يوم الأحد ، وخلق السماء يوم الخميس ، وخلق النجوم والشمس والقمر يوم الجمعة
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تاريخ الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/48
خلاصة الدرجة: صحيح


18897 - عن عبد الله بن سلام قال إن الله تعالى خلق السموات في الخميس والجمعة وفرغ في آخر ساعة من يوم الجمعة فخلق آدم على عجل فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة
الراوي: سعيد بن أبي سعيد المقبري المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تاريخ الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/55
خلاصة الدرجة: صحيح

18894 - وخلق الجبال فيها - يعني في الأرض - وأقوات أهلها وشجرها مما ينبغي لها في يومين : في الثلاثاء والأربعاء ، وذلك حين يقول الله عز وجل:{ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين } يقول : من سأل . فهكذا الأمر، ثم استوى إلى السماء وهي دخان ، وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلهما سماء واحدة ، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة
الراوي: عبدالله بن مسعود و عبد الله بن عباس و ناس من أصحاب النبي المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تاريخ الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/54
خلاصة الدرجة: صحيح



تلاحضون هنا ان القران ادعى ان الله قد خلق الارض و النباتات قبل خلقه للنجوم و الشمس!!!

علميآ النجوم تكونت اولآ, ثم تكونت الارض و الشمس (في وقت واحد) ثم بعد مليارات السنين تكونت النباتات و الاشجار.

حسب القران خلق الارض استغرق 4 ايام بينما خلق السماء (بما فيها من نجوم و مجرات و شمس و كواكب) استغرق يومين, بينما علميآ عمر الكون هو 13.7 مليار سنة عمر الارض هو  4.6  مليار سنة.

يعني الخلاصة ان هناك ثلاث اشكالات و فضائح علمية:

1. ترتيب الخلق خطأ.
2. خلق الارض استغرق ضعف المدة لخلق الكون و هو خطأ.
3. مقياس المدة الزمنية خطأ, من بداية نشوء النجوم الى ظهور النباتات, لم تكن المدة 6 ايام بل مليارات السنين.

لماذا زغلول لا يدعي الاعجاز في هذه الايات و فضل الصمت؟؟ الم تكن الايات و الاحاديث واضحة لتعطي صورة او نظرية عن خلق الكون؟ فلماذا لا يحبذ زغلول ان يكون سباقآ بهذا المجال و ينشر هذا الكشف على قناة ال CNN لكي يسلم علماء ناسا على يده؟؟

انظروا الى وصية نبي الرحمة عند موته لأسامة بن زيد الذي كلف بقيادة الجيش لغزو بعض المناطق النائية كما ذكرت في سيرة ابن هشام.


فلما أصبح رسول الله صلعم من الغد يوم الثلاثاء لثلاث بقين من صفر دعا أسامة بن زيد فقال:
يا أسامة سر على اسم الله وبركته حتى تنتهي إلى مقتل أبيك ، فأوطئهم الخيل فقد وليتك على هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الخبر ، فإن أظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون أمامك والطلائع.

قال فحدثني عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن أزهر بن عوف عن الزهري ، عن عروة عن أسامة بن زيد أن النبي صلعم أمره أن يغير على أبنى صباحا وأن يحرق

حدثني هشام بن عاصم عن المنذر بن جهم قال قال بريدة لأسامة يا أبا محمد إني شهدت رسول الله صلعم يوصي أباك أن يدعوهم إلى الإسلام فإن أطاعوه خيرهم وإن أحبوا أن يقيموا في دارهم ويكونوا كأعراب المسلمين ولا شيء لهم في الفيء ولا الغنيمة إلا أن يجاهدوا مع المسلمين وإن تحولوا إلى دار الإسلام كان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . قال أسامة هكذا وصية رسول الله صلعم لأبي ، ولكن رسول الله صلعم أمرني ، وهو آخر عهده إلي أن أسرع السير وأسبق الأخبار وأن أشن الغارة عليهم بغير دعاء فأحرق وأخرب . فقال بريدة : سمعا وطاعة لأمر رسول الله صلعم.

فلما انتهى إلى ... فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وحرق في طوائفهم بالنار وحرق منازلهم وحرثهم ونخلهم فصارت أعاصير من الدخاخين . وأجال الخيل في عرصاتهم ولم يمعنوا في الطلب أصابوا ما قرب منهم وأقاموا يومهم ذلك في تعبئة ما أصابوا من الغنائم.

واعترض لأسامة في منصرفه قوم من أهل كثكث - قرية هناك - قد كانوا اعترضوا لأبيه في بدأته فأصابوا من أطرافه فناهضهم أسامة بمن معه وظفر بهم وحرق عليهم وساق نعما من نعمهم وأسر منهم أسيرين فأوثقهما ، وهرب من بقي فقدم بهما المدينة فضرب أعناقهما

انظروا الى سياسة الحرق و التخريب و قتل الاسرى! هل هذه اخلاق نبي ام اخلاق هولاكو!!! 

المسلم يصاب بتشويش و ضياع فكري كلما تصفح كتب الاحاديث المحمدية, سيحس الانسان ان محمد ليس فقط غير دقيق في كلامه بل ايضآ متناقض في كثير من الاحيان, فالفوضوية في الاحاديث و تناقضاتها و تضاربها مع بعض هي من سمات احاديث محمد.
فلو بحثنا من هو خير الناس سنرى احاديث كثيرة متضاربه و كذلك شر الناس...الخ.
هنا اذكر لكم نموذج لهذا التضارب الشاخص في الاحاديث:

ترى من هو اشد الناس عذابآ يوم القيامة؟

 البخاري 6015  ـ عَنْ مُسْلِمٍ، قَالَ كُنَّا مَعَ مَسْرُوقٍ فِي دَارِ يَسَارِ بْنِ نُمَيْرٍ، فَرَأَى فِي صُفَّتِهِ تَمَاثِيلَ فَقَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلعم يَقُولُ
‏"‏ إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ.‏

  أشد الناس عذابا اثنان : امرأة عصت زوجها ، وإمام قوم وهم له كارهون
الراوي: عمرو بن الحارث بن المصطلق  -  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح  -  المحدث: الألباني  -  المصدر: صحيح الترمذي  -  الصفحة أو الرقم: 359


أشد الناس عذابا يوم القيامة : رجل قتله نبي ، أو قتل نبيا ، و إمام ضلالة ، و ممثل من الممثلين
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 281


روى فى الحديث عن النبى صلعم أنه قال‏:‏ “أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه”

اية محمدية:  وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ



هل معقول ان يعذب الله المصور او المرأة العاصية اكثر من القاتل و المغتصب او الذي يخرب بلدان كاملة و يفنيها من الوجود هل يعقل ان يعذب الله الممثل اكثر من الذي يقتل الالاف من الابرياء؟؟ اين المشرك (عقدة اله الاسلام) من هذا الكلام؟ هل فعلآ المصور او الرسام عندما يرسم هل هو يريد ان يضاهي الاله بخلقه ام هو فن جميل يريد ان يعكس الرسام فيه جمال الكائنات و الطبيعة؟


هل احد منكم عرف من هو الاشد عذاب من هذه الاحاديث؟ كل حديث يقول شيء لم تجده موجود في الاخر!
هل هذا التخبط و هذه الفوضوية تليق بكاتب صغير؟! كيف اذن تليق بنبي يريد ان يعرف البشر منه الحقائق الكونية و ما خبأه لهم المستقبل؟!

عجيب امر اله محمد!

يدعي الاعجازيون اليوم ان نظرية الانفجار العظيم قد ذكرت في القران, فهؤلاء تمسكوا بعبارتين في القران "موسعون"  و" رتقآ ففتقناهما" اخذوا يبنوا عليهما افتراضاتهم و اوهامهم ويكتبون كتب حول تلك الاكاذيب دون ان يذكروا ما قاله قرانهم في ايات اخرى او ما قاله نبيهم من احاديث لها علاقة بقصص الخلق و التي هي مجموعة اساطير يهودية اقتبسها محمد من سفر التكوين في التوراة.
فالمدلسين كعادتهم يأخذون ما يحلو لهم و يفسرونه على اهوائهم بعد ان يتركون عشرات الاحاديث و الايات المتعلقة بالموضوع.

نظرية الانفجار العظيم تقول ان الكون نشأ من شيء اصغر من الذرة و قد انفجر و من ثم تكون الكون من ذلك الانفجار و تكونت النجوم و المجرات, ثم بعد 9 مليارات سنة من نشوء الكون انفجر نجم كبير بعد انتهاء حياته و من هذا الانفجار نشأت الشمس و كواكبها. عمر الكون هو 13.7 مليار سنة بينما عمر الارض 4.6 مليار سنة.ان النظرية تقول ان قبل هذا الانفجار لا يوجد شيء, حيث لا زمان و لا مكان.

لكن تعالوا نقرأ ما قالته الاحاديث و الايات حول كيفية الخلق:

الاحاديث هنا تذكر ان الله قد خلق الماء و العرش (السرير) و الكرسي و القلم و اللوح المحفوظ قبل السماوات و الارض: (اذكر لكم نماذج منها)

أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا…‏ يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض‏؟‏ قال‏:‏ ‏كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء‏.
‏مسلم في ‏(‏صحيحه‏)‏ قال‏:‏ حدثني… سمعت رسول الله صلعم يقول‏:‏ ‏‏كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال وعرشه على الماء‏‏‏.
البخاري‏:‏ قال أهل اليمن لرسول الله صلعم‏:‏ جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر‏.‏ فقال‏:‏ ‏‏كان الله ولم يكن شيء قبله (وفي رواية معه وفي رواية غيره) وكان عرشه على الماء‏.‏ وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض‏‏‏.‏
قال ابن جرير‏:‏ وقال آخرون‏:‏ بل خلق الله عز وجل الماء قبل العرش‏.‏ رواه السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلعم قالوا‏:‏ إن الله كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئاً غير ما خلق قبل الماء‏.‏
وحكى ابن جرير، عن محمد بن إسحاق، أنه قال‏:‏ أول ما خلق الله عز وجل النور والظلمة، ثم ميَّز بينهما فجعل الظلمة ليلاً أسود مظلماً، وجعل النور نهاراً مضيئاً مبصراً‏.‏
قال ابن جرير‏:‏ وقد قيل‏:‏ إن الذي خلق ربنا بعد القلم الكرسي، ثم خلق بعد الكرسي العرش، ثم خلق بعد ذلك الهواء والظلمة، ثم خلق الماء فوضع عرشه على الماء‏


عملية الخلق الاسطورية للكون:

ما رواه السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلعم في قوله عز وجل{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات}. قال :  إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما عليه، فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين، في الأحد والاثنين. فجعل الأرض على حوت - والحوت هو النون الذي ذكر الله تبارك وتعالى في القرآن بقوله{ن والقلم} [القلم: 1 ]. والحوت في الماء و[الماء] على صفاة، والصفاة على ظهر ملك، والملك على الصخرة، والصخرة في الريح - وهي الصخرة التي ذكر لقمان :  ليست في السماء ولا في الأرض - فتحرك الحوت فاضطرب، فتزلزلت الأرض، فأرسل عليها الجبال فقرت، فالجبال تفخر على الأرض، وذلك قوله تعالى{وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} [النحل: 15 ].  وخلق الجبال فيها، وأقوات أهلها وشجرها، وما ينبغي لها في يومين، في الثلاثاء والأربعاء، وذلك حين يقول{قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} [فصلت: 9، 10 ]. يقول :  من سأل فهكذا الأمر، {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس، فجعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين، في الخميس والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض، {وأوحى في كل سماء أمرها} [فصلت: 12 ].  قال :  خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين.


لاحظ هنا ان القران يذكر ان الارض خلقت قبل السماء عكس ما يقوله العلم:

‏قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ‏
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏ ‏

لاحظ هنا ان الارض و السماء كانتا موجودتان لكنهما متصلتان مع بعض (هذه ايضآ خرافة توراتية), بينما النظرية تقول ان ذلك الشيء الصغير قبل انفجاره لم يكن اكبر حجمآ من الالكترون:

"وقال تعالى‏:‏ ‏‏أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ‏‏  أي‏:‏ فصلناً ما بين السماء والأرض حتى هبت الرياح، ونزلت الأمطار وجرت العيون والأنهار، وانتعش الحيوان‏.‏" ‏(‏ ابن كثير ج1,ص‏17 ‏)‏


انظر ماذا قال المفسرون و الروات عن "موسعون":‏

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ * وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏

تفسير القرطبي:
وإنا لموسعون: قال ابن عباس : لقادرون. وقيل : أي وإنا لذو سعة، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شيء نريده. وقيل : أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا. عن ابن عباس أيضا. الحسن : وإنا لمطيقون. وعنه أيضا : وإنا لموسعون الرزق بالمطر. وقال الضحاك : أغنيناكم؛ دليله {على الموسع قدره} [البقرة : 236]. وقال القتبي : ذو سعه على خلقنا. والمعنى متقارب. وقيل : جعلنا بينهما وبين الأرض سعة. الجوهري : وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى، ومنه قوله تعالى {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} أي أغنياء قادرون

تفسير ابن كثير:
 وأنا لموسعون‏:‏ وذلك أن كل ما علا اتسع فكل سماء أعلى من التي تحتها فهي أوسع منها‏.‏ ولهذا كان الكرسي أعلى من السموات‏.‏ وهو أوسع منهن كلهن‏.‏ والعرش أعظم من ذلك كله بكثير‏

لاحظ هنا اباطيل محمد التي لم يتطرق الاعجازيين لذكرها خشية من الفضيحة. منذ نشوء الكون الى نشوء الانسان استغرقت المدة 13.7 مليار سنة تقريبآ لكن انظر ماذا قال محمد:

البخاري و كثيرين ذكروا هذه الرواية ‏:‏

حدثنا… أبي هريرة قال‏:‏ أخذ رسول الله صلعم بيدي فقال‏:‏ ‏"خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاث، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة، آخر خلق خلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل"

فحصر محمد عملية الخلق كلها في ستة ايام بينما منذ الانفجار الى ظهور الجنس البشري استغرقت العملية 13.7 مليار سنة تقريبآ!

فالمرء بعد قرائته لتلك الايات و الاحاديث يستنتج ان نظرية الانفجار العظيم  ليس لها علاقة لا بالقران و لا باحاديث صلعم الاسطورية,بل ان ما جاء في تلك الايات و الروايات يؤكد عكس ما جاء في نظرية الانفجار العظيم, و هذا يكشف الزيف و التدليس الذي يمارسه تجار الكذب و الجهل و ينشروه بين الناس اليوم.

هذه الاحاديث الصحيحة اوردها ابن كثير في كتابة البداية و النهاية, تتحدث تلك الروايات و توكد ان البيت المعمور هو واقع فوق الكعبة مباشرة و لو سقط لسقط على الكعبة.

كلنا اليوم نعلم ان الارض تدور حول نفسها كل لحظة و هي في نفس الوقت تدور حول الشمس, فلا يمكن ان يكون مكان الكعبة تحت نقطة ثابتة من السماء و بالاضافة الى دوران الارض فان محور الدوران يتغير كل عدة الاف من السنين, فحسب تقدير العلماء فان محور الارض سيتغير ايضآ بشكل طفيف في سنة 2012 و عند تغيير المحور سيتغير موقع الكعبة بالنسبة للسماء. فهنا سيكون الادعاء بان الكعبة هي تحت البيت المعمور سيكون اسطورة من اساطير محمد.

قال العوفي، عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والربيع بن أنس، والسدي، وغير واحد، وقال قتادة‏:‏ ذكر لنا أن رسول الله صلعم قال يوماً لأصحابه‏:‏
‏‏هل تدرون ما البيت المعمور‏؟‏ قالوا الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ قال‏:‏ مسجد في السماء بحيال الكعبة، لو خر لخر عليها،  يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم‏.‏

روى سفيان الثوري، وشعبة، وأبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، أن ابن الكوا سأل علي بن أبي طالب عن البيت المعمور فقال‏:‏ هو مسجد في السماء يقال له‏:‏ الضُراح، وهو بحيال الكعبة من فوقها.‏ حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة، لا يعودون إليه أبداً‏.‏
 وهكذا روى علي بن ربيعة، وأبو الطفيل، عن علي مثله‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ أنبأنا الحسن بن علوية القطان، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، حدثنا إسحاق بن بشر أبو حذيفة، حدثنا ابن جريج، عن صفوان بن سليم، عن كريب، عن ابن عباس، قال‏:‏ قال رسول الله صلعم‏:‏
‏‏البيت المعمور في السماء، يقال له‏:‏ الضُراح، وهو على مثل البيت الحرام بحياله، لو سقط لسقط عليه، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يرونه قط، فإن له في السماء حرمة على قدر حرمة مكة‏‏. ‏

الله يبدو هنا كأبله لا يعلم سبب فرار ادم و اختفائه بعد ان اكل التفاحة:

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسن بن اسكاب، حدثنا علي بن عاصم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن أبي كعب قال‏:‏ قال رسول الله صلعم‏:‏
‏‏إن الله خلق آدم رجلاً طوالاً، كثير شعر الرأس، كأنه نخلة سحوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فأول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته، جعل يشتد في الجنة، فأخذت شعره شجرة، فنازعها فناداه الرحمن عز وجل‏:‏ يا آدم مني تفر، فلما سمع كلام الرحمن قال‏:‏ يا رب لا، ولكن استحياء‏


وروى الحافظ ابن عساكر من طريق محمد بن إسحاق، عن الحسن بن ذكوان، عن الحسن البصري، عن أبي بن كعب، قال‏:‏ قال رسول الله صلعم‏:‏
‏‏إن أباكم آدم كان كالنخلة السحوق، ستين ذراعاً، كثير الشعر، موارى العورة، فلما أصاب الخطيئة في الجنة بدت له سوأته، فخرج من الجنة، فلقيته شجرة، فأخذت بناصيته، فناداه ربه أفراراً مني يا آدم‏؟‏ قال‏:‏ بل حياء منك، والله يا رب مما جئت به‏.‏

ثم رواه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن يحيى بن ضمرة، عن أبي بن كعب، عن النبي صلعم‏ بنحوه‏.‏
ثم أورده أيضاً من طريق خيثمة بن سليمان الاطرابلسي، عن محمد بن عبد الوهاب أبي قرصافة العسقلاني، عن آدم بن أبي إياس، عن شيبان عن قتادة، عن أنس مرفوعاً بنحوه‏.‏ (‏ابن كثير,‏ج1ص‏88‏)‏

كثيرآ ما تجد الاعجازيين الانتقائيين يلجأون الى لي عنق النص و التلاعب المعنى لكي يتلائم مع ما اكتشفه العلم اليوم, فتراهم يبهرون البسطاء بقدراتهم على استخراج الاعجاز من القران و تصوير القران على انه كتاب علوم خارق, فمن هذه الاكتشافات هو الكشف العلمي الهائل الا و هو ذكر القران للانفجار العظيم.

كما يعلم الجميع ان الكون عمره اكثر من 13.7 مليار سنة و ان الارض تكونت قبل 4.5 مليار سنة و هذه تعتبر حقائق علمية اليوم

اليهود و المسيحيين يؤكدون طبقآ لكتبهم المقدسة ان عمر الكون هو حوالي 6000 سنة

لكن تفاجأت قبل ايام بان المسلمين اكدوا من خلال الروايات و حساباتهم ان عمر الكون لا يتجاوز ال 7000 سنة!!!

فلنترك اكاذيب الاعجازيين و نرجع الى الروايات الصحيحة التي تحدثت عن الكون و عمره

ابن كثير:

"‏{‏خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ‏}‏ في غير ما آية من القرآن‏.‏ وقد اختلف المفسرون في مقدار هذه الستة الأيام على قولين‏:‏
فالجمهور‏:‏ على أنها كأيامنا هذه‏.‏
وعن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وكعب الأحبار‏:‏ إن كل يوم منها كألف سنة مما تعدون‏.‏ رواهن ابن جرير، وابن أبي حاتم‏.‏
واختار هذا القول الإمام أحمد ابن حنبل في كتابه الذي رد فيه على الجهمية، وابن جرير وطائفة من المتأخرين"

فهذا يعني ان مدة خلق الكون (اي السماوات والارض و النباتات الخ) هي 6000 سنة على اكثر التقادير, فلا توجد و لا رواية واحدة قالت ان المدة كانت بالمليارات او حتى بالملايين, كان مصطلح الف الف يعبر عن المليون فلا توجد رواية واحد قالت عمر الكون الف الف سنة.

عمر البشرية:

الطبقات الكبرى لابن سعد

قال أخبرنا قبيصة بن عقبة أخبرنا سفيان بن سعيد عن أبيه عن عكرمة قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي عن غير واحد من أهل العلم قالوا كان بين آدم ونوح عشرة قرون والقرن مائة سنة(1000)   وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون والقرن مائة سنة(1000)   وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون والقرن مائة سنة(1000)   قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس قال كان بين موسى بن عمران وعيسى بن مريم ألف سنة وتسعمائة سنة(1900)  ولم تكن بينهما فترة وانه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة  (569)

تاريخ الطبري

حدثني الحارث بن محمد قال حدثنا محمد بن سعد قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي عن غير واحد من أهل العلم قالوا كان بين آدم ونوح عشرة قرون والقرن مائة سنة(1000)  وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون(1000)   وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون. (1000)  وروي عن فضيل بن عبدالوهاب عن جعفر بن سليمان عن عوف قال كان بين عيسى وموسى 600 سنة وروي عن عبدالرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال الفترة بين محمد وعيسى عليهما السلام 600 سنة

حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا إسماعيل بن عبدالكريم قال حدثني عبدالصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول قد خلا من الدنيا 5600 سنة
فهذا ما روي عن علماء الإسلام في ذلك وفي ذلك من قولهم تفاوت شديد وذلك أن الواقدي حكى عن جماعة من أهل العلم أنهم قالوا ما ذكرت عنه أنه رواه عنهم وعلى ذلك من قوله ينبغي أن يكون جميع سني الدنيا إلى مولد نبينا صلى الله عليه و سلم 4600 سنة
وعلى قول ابن عباس الذي رواه هشام بن محمد عن أبيه عن أبي صالح عنه ينبغي أن يكون إلى مولد النبي صلى الله عليه و سلم 5500 سنة

وأما وهب بن منبه فقد ذكر جملة من قوله من غير تفصيل وأن ذلك إلى زمنه 5600 سنة وجميع مدة الدنيا عند وهب 6000 سنة وقد كان مضى عنده من ذلك إلى 5600 سنة وكانت وفاة وهب بن منبه سنة 114 من الهجرة فكأن الباقي من الدنيا على قول وهب من وقتنا الذي نحن 215 سنة
وهذا القول الذي قاله وهب بن منبه موافق لما رواه أبو صالح عن ابن عباس
 
وقال بعضهم من وقت هبوط آدم عليه السلام إلى أن بعث نبينا صلى الله عليه و سلم6113  سنة وذلك أن عنده من مهبط آدم إلى الأرض إلى الطوفان 2256 سنة ومن الطوفان إلى مولد إبراهيم خليل الرحمن 1079 سنة ومن مولد إبراهيم إلى خروج موسى ببني إسرائيل من مصر565 سنة ومن خرود موسى ببني إسرائيل من مصر إلى بناء بيت المقدس وذلك لأربع سنين من ملك سليمان بن داود 636 سنة ومن بناء بيت المقدس إلى ملك الإسكندر 717 سنة ومن ملك الإسكندر إلى مولد عيسى بن مريم عليه 369 سنة ومن مولد عيسى إلى مبعث محمد صلى الله عليه و سلم 551 سنة ومن مبعثه إلى هجرته من مكة إلى المدينة 13 سنة

وقد حدث بعضهم عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال كان من آدم إلى نوح2200  سنة ومن نوح إلى إبراهيم 1143 سنة ومن إبراهيم إلى موسى 575  سنة ومن موسى إلى داود 179 سنة ومن داود إلى 1350 سنة ومن عيسى إلى محمد 600 سنة

وحدث الهيثم بن عدي عن بعض أهل الكتب أنه قال من آدم إلى الطوفان 2256 سنة ومن الطوفان إلى وفاة إبراهيم 1020 سنة ومن وفاة إبراهيم إلى دخول بني إسرائيل مصر 75 سنة ومن دخول يعقوب مصر إلى خروج موسى منها 430 سنة ومن خروج موسى من مصر إلى بناء بيت المقدس 550 سنة ومن بناء بيت المقدس إلى ملك بختنصر وخراب بيت المقدس 446 سنة ومن ملك بختنصر إلى ملك الإسكندر 436 سنة ومن ملك الإسكندر إلى سنة ست ومائتين من الهجرة 1245 سنة

تصفحت اليوم كتاب البداية و النهاية لابن كثير, فوجدته كتاب اساطير مليء بالخزعبلات الدينية, بل لم اجد فيه معلومة واحدة صحيحة!
فالرجل يستند الى الاحاديث في تفسيراته, فالخلل ليس فيه انما في المعلومات التي غذاهم بها محمد (الاحاديث). انصح الزملاء ان يرجعوا الى الجزء الاول ليتعرفوا على تلك الفضائح العلمية.

في ‏(‏الصحيحين‏)‏‏:‏ من طريق قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، أن رسول الله صلعم، لما ذكر سدرة المنتهى، قال‏:‏ ‏‏‏فإذا يخرج من أصلها نهران باطنان، ونهران ظاهران‏.‏
فأما الباطنان‏:‏ ففي الجنة، وأما الظاهران‏:‏ فالنيل، والفرات‏.

وفي ‏(‏صحيح مسلم‏)‏‏:‏ من حديث عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلعم قال‏:‏
‏‏سيحان، وجيحان، والفرات، والنيل، كل من أنهار الجنة‏‏‏.‏

(هذا إسناد صحيح على شرط مسلم‏) قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا ابن نمير، ويزيد، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلعم :‏
‏‏‏‏فجرت أربعة أنهار من الجنة‏:‏ الفرات، والنيل، وسيحان، وجيحان‏‏‏.‏


و السؤال هنا:
هل النيل و الفرات يخرجان من الجنة؟!
هل ماء النيل و الفرات يختلف طعمه او لونه عن بقية انهر العالم؟!


اين عقولكم يا أولي الالباب!

ما رأي الملحدين بهذه الوصفة السحرية لاطفاء الحريق؟ وصفة بدوية صحراوية لاخماد النيران!!


يذكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: قال صلعم  (إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه)


ما رأيكم يا جماعة اذا نشب حريق في احد البيوت فبدل اخبار الاطفائية نذهب الى احد مساجد المسلمين المنتشرة في كل الازقة هذه الايام و نطلب منهم بقيادة الداعية ان يتوجهوا الى البيت المحترق و يكبروا امامه! 

مارأيكم ان نقترح على البلدية بدل ارسال سيارة الاطفاء ان يرسلوا سيارة مليئة بالدعاة من ذوي الاصوات الجهورية ليكبروا على الحرائق!